原标题：上古先民用什么来“歌功颂德”

上古歌诗是《诗经》、汉魏晋乐府、唐宋诗词的源头，是中国音乐文学的发轫。从乐舞到乐歌，人声和器声不断丰富，社会性情感和表意的比重逐渐增加，诗歌与礼乐日趋融合。

“诗言志，歌永言，声依永”

上古时期，人们在日益社会化的进程中，产生了越来越丰富的情感。人类最基本的情感有喜、怒、哀、乐以及好、恶，后来还有惧。这七种情感，都需要借助一定的形式来表达。

《乐记》云：“凡音之起由人心生也。”情感上来了，非得拉长音值、拉高音调唱起来。这便是人类最早的诗歌。

正所谓“诗言志，歌永言，声依永”，只要深吸一口气，情与气偕，经过喉、舌、齿、唇、牙等“自然乐器”，不断塑造声音的形象，就可以贴切而细腻地表现情感变化。

1973年出土的彩陶舞蹈纹盆，现收藏于中国国家博物馆。 资料图片

这种情感的交流、互动是通过和声进行的。于是，由单音发展到多音，由横向发展扩充至纵向发展，进而出现了“律和声”——人们不得不发明相对统一的高和节奏，先是拍打手、腹、腿等部位，最后发展至金、石、丝、竹、匏、土、革、木等人工器乐体系。

“八音克谐，无相夺伦”，不断完善表达情感的音效，个人情感由此演化为社会情感，乃至升华为价值观和方法论。

随着音乐发展，二言词、三言词、四言词相继出现。诗句越来越长，表达的意义也就越来越丰富。

为了兼顾抒情和言理，人们尝试在两个语义单位之间加上语气助词“啊/兮”。后来，由于词语太多，干脆在每一句后面都加上“啊/兮”。最后，又取消“啊/兮”，用押韵来代替。

由此，诗与歌逐渐分离，由偏重听觉形态转向偏重视觉形态，由表情为主转向表义为主。

增强族群的认同感和凝聚力

一般认为，黄帝是中华礼乐文明体系的创建者，也是中国诗歌的源头之一。

据说，黄帝制作的三个乐舞《云门》《大卷》《咸池》，分别表现黄帝继位时云的祥瑞、武力征服敌对部落以及向百姓普施恩惠的情形，试图化解黄帝部落对天神、地祇神秘力量的恐惧。

颛顼效法黄帝制作《承云》，表现继位时风的祥瑞。《承云》运用“模仿乐器”，通过对大自然声响的模仿，声音更加丰富，表现力更强。

《吕氏春秋》云：“颛顼生自若水，实处空桑。乃登为帝，惟天之合，正风乃行，其音若熙熙凄凄锵锵。帝颛顼好其音，乃令飞龙作，效八风之音，命之曰《承云》，以祭上帝。”

喾制作《九招》《六列》《六英》，人声和器乐得到很大扩展，并实现了乐与舞的融合。

首先，丰富了人声。可能是由于语言文字不够发达的缘故，此前的乐歌只有表现语气和情绪的虚词，帝喾制作的乐歌写入了实词，表意功能大大加强。

其次，丰富了器声，增加了打击乐和管乐，节奏感和旋律性得到加强。

再次，丰富了舞蹈，增加了凤鸟舞和天翟舞。

通过一系列大型乐舞，表达对天神、山川、先祖的敬畏、崇拜与感恩，进一步增强族群的认同感和凝聚力。

尧制作和增修了《大章》，以表现先王和自己的德政。同时，有《康衢歌》和《击壤歌》两首诗歌存世。

《击壤歌》是一首民间歌曲，反映了尧时百姓康乐的情形——老人一边玩着击壤的游戏，一边唱着怡然自乐的歌曲，既展示了安居乐业的景象，又体现了绝世高蹈的人生哲学，可视作隐逸诗之祖。

《康衢歌》是一首文人歌曲，记载在《列子》中。据说，尧晚年微服私访，听到孩子们在唱士大夫教的歌曲：“立我蒸民，莫匪尔极。不识不知，顺帝之则。”这首政治讽喻诗歌，一方面赞颂尧的功德，另一方面也敦促尧顺从天命，尽快禅位于舜，确保权力平稳交接。

这两首歌曲成为后世歌谣的源头。《曲律》云：“自《康衢》《击壤》《黄泽》《白云》以降，于是《越人》《易水》《大风》《瓠子》之歌继作，声渐靡矣。”

喻示孝道德政，主张宽容和解

舜制作的《韶》乐中包含声歌《大唐歌》，歌颂尧的功德。

《尚书大传》记载：“惟五祀，奏钟石，论人声，鸟兽咸变，于是乃浡然兴《韶》乐于大麓之野……乃作《大唐之歌》，以声美帝，声成而彩凤至。”

据传，展演《韶》时，表演者头上插着鸟毛、身上披着兽皮，绕着辟雍学宫，边走边敲击石磬，模拟鸟兽的叫声，居然还招引来黄鹂鸟。

可惜的是，《大唐歌》歌词今天保存不完整，只留下描述仪式音乐的部分。仪式以迎神开场，司乐迎请尧及历代贤王降临。之后，鸟兽同舞，乐声齐奏，百官晋谒。接着是颂神乐歌，共三阙：

第一阙由舜领唱“陟天之命，维时维几”，歌颂敬奉天命、顺时而作。

第二阙由各大部族首领合唱“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉”，明确宣誓元首明智、群臣贤良才能国泰民安。

第三阙由群臣合唱“元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉”，警诫如果元首缺乏雄才大略、臣工懒惰不恪尽职守，各项政务就要弛废。

舜制作《南风歌》，重在宣扬新的家庭价值观，一举开创了弦歌治国的模式。

《孔子家语》收录《南风歌》词二章四句：南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮，可以阜吾民之财兮。

这两阙歌词颂扬南风的温暖滋润——冬去春来，南风扑面而来，万物生长，欣欣向荣，蛰居的愠怒一扫而光。

进一步来看，冬天蜗居一室，生活单调，饮食困乏，难免产生各种消极情绪，滋生怨恨，引发纠纷。由此，《南风歌》同时喻示了舜的孝道和德政，主张家庭社会宽容和解。

舜以孝道被举荐，在各种考验中坚持对父母孝、对朝廷忠、对百姓仁，他的美德赢得越来越广泛的支持。在此基础上，舜以人伦价值体系为基础，初步建立起中国古代家庭、宗族、国家的三级价值体系，确保社会的和谐稳定。

《南风歌》的伴奏乐器有打击乐和弹拨乐。舜用鸣球作打击乐，象征天帝的法器，以强化乐歌的神圣性。《律吕精义》外编卷收有《南风之诗》，歌词为“南风之薰兮可以解吾民之愠兮南风之时兮可以阜吾民之财兮”。二十六字，不分章，不分句，不组词，一字一音一拍，循环往复，吟唱五遍，刚好每一个字都唱了五个音，谓之端如串珠格。

禹命皋陶制作《赓歌》。《赓歌》有三阙歌词，主要表现元首开明、臣工尽职以及互相谦让、为百姓谋康乐的朝堂气象。

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