原标题：新西兰女外长文身亮了，聊聊毛利人的文面艺术

11月2日，新西兰总理阿德恩任命纳纳亚·马胡塔(Nanaia Mahuta)为新外交部长，引发了全球的关注。据报道，这位50岁的女政治家是新西兰历史上首位女外交部长，同时马胡塔也是已故毛利女王Te Atairangi Kaahu的侄女，现任毛利君主的近亲。

阿德恩称赞马胡塔是“一个能很快建立良好关系的人”，相信她能通过外交技巧在世界舞台上很好地展现新西兰。

11月2日，新西兰总理阿德恩任命纳纳亚·马胡塔(Nanaia Mahuta)为新外交部长。她成为了新西兰历史上首位女外交部长。 资料图

马胡塔让人关注的不仅是她毛利王室的身份，最令人瞩目的是其嘴唇下方有一个独特的文身。据了解，该文身是为纪念其去世一周年的父亲而做的。文身的设计融入了毛利传统雕刻的图案，也证明了其来自毛利传统部落的身份。

“文面”是毛利人自古以来的传统，但你可能不知道，不是所有的毛利人都可以纹在脸上，每一个文身不但是毛利人的标志，也有自己的独特寓意。

来自于“冥界”的文身传说

众所周知，毛利人是新西兰的原住民及少数民族。在19世纪英国人入侵之前，这片土地上居住着约20多万毛利人，有50多个部落。

从很早开始，毛利人就有“文身”的习惯，并且毛利人认为头部是身体最神圣的部位，因此最流行的一种毛利文身就是面部文身，用毛利语叫做“Ta Moko”。

关于“Ta Moko”的起源，新西兰当地流传着许多的传说。有一种说法是，有一位名叫马陶拉（Mataora）的年轻毛利酋长爱上了来自冥界的公主尼韦尔卡（Niwareka）。尼韦尔卡来到人间与马陶拉结婚，两人婚后十分幸福。但有一天，因为一场误会，醋意翻腾的马陶拉失手打了尼韦尔卡，尼韦尔卡一怒之下便跑回了冥界。

关于毛利文面“Ta Moko”的起源，新西兰当地流传着马陶拉（Mataora）和尼韦尔卡（Niwareka）的爱情故事。 资料 图

不久，马陶拉幡然醒悟，懊悔自己鲁莽的行为，他追着妻子的足迹来到了冥界。在这里，马陶拉遇到了冥界的文身师Uetonga。

马陶拉让Uetonga在其脸上文身，在文身的过程中，马陶拉悲伤地唱起了思念妻子的歌。歌声飘啊飘，最终传到了尼韦尔卡的耳中，得知丈夫在苦苦找寻自己，尼韦尔卡原谅了马陶拉并回到了他的身边。

马陶拉将文身带回了人间，以此提醒自己不要再发生之前的邪恶行为，同时也将文身的技巧带给了他的子民，而这就是毛利文面的起源。

有地位的人才能在脸上文身

对毛利人来说，文身是一种充满仪式感的行为，通常在青春期后进行。

掌握文身手艺的毛利人也被称为“Tohunga Ta Moko”，意为“文身的专家”。这些文身师备受尊敬，被认为是神圣的，不可侵犯的。毛利文身师主要是男性，但也有少数女性从事这项工作。

传统的“Ta Moko”通常会覆盖整个面部，主要由波浪形曲线和螺旋状图案组成。但一些毛利人还会在身体的其他部位文身，如背部、臀部和腿部。

一名毛利人酋长的素描，作者为苏格兰画家悉尼·帕金森，创作于1784年。 维基百科 图

男女也会有差别，一般男性会有完整的面部文身，而女性只在下巴、嘴唇和鼻孔刺上图案。据说毛利女性认为，全蓝色的嘴唇是“女性美的象征”，而且可以防止皮肤变皱并保持年轻。这一习俗甚至保留到了二十世纪八十年代。

毛利女性认为，全蓝色的嘴唇是“女性美的象征”。 路易·约翰·斯蒂尔（Louis John Steele）于1891年创作的《毛利年轻女子肖像》。 维基百科 图

但不是所有人都可以文身的，比如奴隶是不能在脸上文身。因为文面是等级、社会地区、权力的象征。越有权力的酋长和战士，脸上的文身就越多。

不仅如此，文身也有“身份证”的作用，显示了他们的家族成就、血统和婚姻等状况。比如男性前额中央的图案代表了他的社会地位。眉毛附近的区域指定了他在部落里担任的位置。眼睛和鼻子周围的区域代表了指其所在部落的等级。鬓角处记录了他的婚姻状况和结婚次数。鼻子下面是男子的签名。面颊区显示了男子的工作性质。下巴区域显示了该人的能力或声望。最后，颌骨区域代表一个人的出生状况。

另外，左脸的图案通常代表了父亲一方的血统，右脸则是母亲一方的血统。血统的高贵与否都可以从脸上的文身看出。

越有权力的酋长，脸上的文身就越多。戈特弗里德·林道（ Gottfried Lindauer）于1890年创作的《塔玛蒂·瓦卡·内内肖像（Portrait of Tāmati Wāka Nene）》。 维基百科 图

但不得不说，毛利文身是一个漫长而费力的过程，并且过程非常痛苦。

首先，文身师要用刀在皮肤上割开切口。然后，将鲨鱼牙齿或动物骨刺固定在木棒上，蘸上染料，用小锤敲击末端将其插入皮肤中，这一过程是将染料敲进文身者的浅层皮肤里。这种方式十分费时，为使伤口快速愈合，一次只能在少数几个部位同时进行。全部刺好后，再涂上颜色，颜料通常是燃烧过的松脂或食草毛虫，伤口愈合后会留下沟槽。

由于毛利文身的神圣性，被文身的人和参与文身过程的人都不能吃东西，也不能与其他人进行交谈，更不能喊疼，因为这样是软弱的表现。对于毛利人来说，能够承受痛苦是他们的骄傲。

在战争频繁的时候，一些毛利战士常常没法等伤口愈合就得上战场，但由于脸部肿胀，经常流血，当地人会用一种叫做卡拉卡（Karaka）树的叶子，当作药膏涂抹在脸上，以加速伤口愈合。有时候，部落人也会在文身过程中吹奏笛子、歌唱和吟诵，以帮助缓解文身者的疼痛。

从猎奇收藏到流行艺术

在过去，毛利部落之间发生战争时，常常会以收集敌人的头颅作为战绩，这些带有文身的头颅放在华丽的盒子里，以此作为部落权力的象征。

1769年，英国“大名鼎鼎”的詹姆斯·库克船长（James Cook）和探险家约瑟夫·班克斯在前往南太平洋的航行中第一次看到了毛利人复杂的文身，并对此着迷。

随后许多探险家和猎奇商人来到新西兰，他们从毛利人手中收购带有文身的头颅，将其卖给欧洲的博物馆和私人收藏家。而为了交换更多的枪支和弹药，一些毛利人也开始将战斗中俘虏的奴隶和平民斩首，在其脸上刺上花纹，以假乱真，卖给欧洲人。

据说，在热衷“毛利头颅”的猎奇收藏家里，英国少将霍雷肖·罗布里（Horatio Robley）最为知名。他一生收集了大约35颗文身头颅。为此，罗布里还出版了一本标题为《Moko》的著作，专门介绍毛利人文身的设计过程和图案意义。如今，其收藏的30个头颅被保存在纽约自然历史博物馆内。

英国少将霍雷肖·罗布里一生收集了大约35颗毛利文身头颅。 维基百科 图

到了19世纪中期，随着西方文化的入侵，毛利男性的文面情况开始减少，但女性文面的习俗一直持续到了20世纪。

虽然在新西兰，文身的意义早已发生了巨大的改变，部落文面的情况也在减少，但进入21世纪后，越来越多的毛利年轻人对自身历史、文化的重新产生了兴趣，让传统文身艺术再度兴起。

新西兰当地的毛利人开始建立艺术组织，将“毛利文身”视为非物质文化遗产进行保护和发展。

毛利文身的技术也得到了改良（现代的文身大多使用针式机器，而不是上述传统的工具和方法），毛利纹身也不再是仅限于毛利人，越来越多的非毛利人，甚至明星、艺术家也开始喜爱这些古老的部落图案，并融入到自己的创作中。

如今在新西兰，你可以找到经验丰富的毛利文身大师，他们能够为你设计一款传统的毛利图案，并为你讲述关于毛利人的故事。

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